正确答案：
1、第11-14章内容是约伯的朋友琐法与约伯的辩论。琐法说的第一句话是：A、这许多的言语、岂不该回答么．多嘴多舌的人、岂可称为义么。B、人若想与你说话、你就厌烦么．但谁能忍住不说呢。C、神岂能偏离公平．全能者岂能偏离公义。
答：A、这许多的言语...（11：2）｜

2、人不能靠自己的义在神面前称义，包括完全正直、敬畏神远离恶事的约伯，但约伯的苦难并非是因约伯的罪直接结出的果。琐法是否也认为约伯的灾难与他犯罪有关？
答：A、是（11：11－17）｜

3、约伯的三位朋友都有“教法师”的观念，拘泥于所谓的“真理”中，徒有热心而不晓得神的恩典，于是心中的怜悯被“怒气”与“论断”所替代。“惟愿神说话、愿他开口攻击你。”是约伯的哪位朋友说的？
答：B、琐法（11：5）｜

4、“年老的有智慧、寿高的有知识。”是约伯回答谁说的话？
答：A、琐法（12：12）｜

5、“我真要对全能者说话、我愿与神理论。你们是编造谎言的、都是无用的医生。惟愿你们全然不作声．这就算为你们的智慧。请你们听我的辩论、留心听我口中的分诉。”从约伯这段话中，你认为：面对苦难中的人，基督徒应首先...？
答：C、做一位倾听者（13：3－6 本题为启发题）｜

6、约伯说：“他必杀我．我虽无指望、然而我在他面前还要辩明我所行的。这要成为我的拯救、因为不虔诚的人不得到他面前。”约伯所说的“这要成为我的拯救”是指的什么？
答：B、到神面前（13：15－16）｜

7、“我的罪孽和罪过有多少呢．求你叫我知道我的过犯与罪愆。...你按罪状刑罚我、又使我担当幼年的罪孽．”约伯所说的“罪孽”是律法意义的罪还是人在亚当里的原罪？
答：A、律法意义的罪（13：23－26）｜

8、“人为妇人所生、日子短少、多有患难．出来如花、又被割下．飞去如影、不能存留。这样的人你岂睁眼看他么．又叫我来受审么。谁能使洁净之物出于污秽之中呢．无论谁也不能。”约伯在这里想表达的是：
答：C、人无能力圣洁，人生苦短、希望神不要追查罪孽。（14：1－4）｜

9、“惟愿你把我藏在阴间．存于隐密处、等你的忿怒过去、愿你为我定了日期、记念我。人若死了、岂能再活呢。我只要在我一切争战的日子、等我被释放的时候来到。”约伯说的“定了日期”“被释放的时候”喻表了...？
答：C、基督二次来临使人复活（14：13－14）｜

10、“但如今你数点我的脚步、岂不窥察我的罪过么。我的过犯被你封在囊中、也缝严了我的罪孽。”约伯的罪恶感、无指望，源自于...？
答：A、朋友的冷酷论断（14：16－17）｜

30分？不应该啊！发愤读经吧。

正确答案：
1、第11-14章内容是约伯的朋友琐法与约伯的辩论。琐法说的第一句话是：A、这许多的言语、岂不该回答么．多嘴多舌的人、岂可称为义么。B、人若想与你说话、你就厌烦么．但谁能忍住不说呢。C、神岂能偏离公平．全能者岂能偏离公义。
答：A、这许多的言语...（11：2）｜

2、人不能靠自己的义在神面前称义，包括完全正直、敬畏神远离恶事的约伯，但约伯的苦难并非是因约伯的罪直接结出的果。琐法是否也认为约伯的灾难与他犯罪有关？
答：A、是（11：11－17）｜

3、约伯的三位朋友都有“教法师”的观念，拘泥于所谓的“真理”中，徒有热心而不晓得神的恩典，于是心中的怜悯被“怒气”与“论断”所替代。“惟愿神说话、愿他开口攻击你。”是约伯的哪位朋友说的？
答：B、琐法（11：5）｜

4、“年老的有智慧、寿高的有知识。”是约伯回答谁说的话？
答：A、琐法（12：12）｜

5、“我真要对全能者说话、我愿与神理论。你们是编造谎言的、都是无用的医生。惟愿你们全然不作声．这就算为你们的智慧。请你们听我的辩论、留心听我口中的分诉。”从约伯这段话中，你认为：面对苦难中的人，基督徒应首先...？
答：C、做一位倾听者（13：3－6 本题为启发题）｜

6、约伯说：“他必杀我．我虽无指望、然而我在他面前还要辩明我所行的。这要成为我的拯救、因为不虔诚的人不得到他面前。”约伯所说的“这要成为我的拯救”是指的什么？
答：B、到神面前（13：15－16）｜

7、“我的罪孽和罪过有多少呢．求你叫我知道我的过犯与罪愆。...你按罪状刑罚我、又使我担当幼年的罪孽．”约伯所说的“罪孽”是律法意义的罪还是人在亚当里的原罪？
答：A、律法意义的罪（13：23－26）｜

8、“人为妇人所生、日子短少、多有患难．出来如花、又被割下．飞去如影、不能存留。这样的人你岂睁眼看他么．又叫我来受审么。谁能使洁净之物出于污秽之中呢．无论谁也不能。”约伯在这里想表达的是：
答：C、人无能力圣洁，人生苦短、希望神不要追查罪孽。（14：1－4）｜

9、“惟愿你把我藏在阴间．存于隐密处、等你的忿怒过去、愿你为我定了日期、记念我。人若死了、岂能再活呢。我只要在我一切争战的日子、等我被释放的时候来到。”约伯说的“定了日期”“被释放的时候”喻表了...？
答：C、基督二次来临使人复活（14：13－14）｜

10、“但如今你数点我的脚步、岂不窥察我的罪过么。我的过犯被你封在囊中、也缝严了我的罪孽。”约伯的罪恶感、无指望，源自于...？
答：A、朋友的冷酷论断（14：16－17）｜

谢谢您参与，与我们给他学习圣经。
正确答案：
1、第11-14章内容是约伯的朋友琐法与约伯的辩论。琐法说的第一句话是：A、这许多的言语、岂不该回答么．多嘴多舌的人、岂可称为义么。B、人若想与你说话、你就厌烦么．但谁能忍住不说呢。C、神岂能偏离公平．全能者岂能偏离公义。
答：A、这许多的言语...（11：2）｜

2、人不能靠自己的义在神面前称义，包括完全正直、敬畏神远离恶事的约伯，但约伯的苦难并非是因约伯的罪直接结出的果。琐法是否也认为约伯的灾难与他犯罪有关？
答：A、是（11：11－17）｜

3、约伯的三位朋友都有“教法师”的观念，拘泥于所谓的“真理”中，徒有热心而不晓得神的恩典，于是心中的怜悯被“怒气”与“论断”所替代。“惟愿神说话、愿他开口攻击你。”是约伯的哪位朋友说的？
答：B、琐法（11：5）｜

4、“年老的有智慧、寿高的有知识。”是约伯回答谁说的话？
答：A、琐法（12：12）｜

5、“我真要对全能者说话、我愿与神理论。你们是编造谎言的、都是无用的医生。惟愿你们全然不作声．这就算为你们的智慧。请你们听我的辩论、留心听我口中的分诉。”从约伯这段话中，你认为：面对苦难中的人，基督徒应首先...？
答：C、做一位倾听者（13：3－6 本题为启发题）｜

6、约伯说：“他必杀我．我虽无指望、然而我在他面前还要辩明我所行的。这要成为我的拯救、因为不虔诚的人不得到他面前。”约伯所说的“这要成为我的拯救”是指的什么？
答：B、到神面前（13：15－16）｜

7、“我的罪孽和罪过有多少呢．求你叫我知道我的过犯与罪愆。...你按罪状刑罚我、又使我担当幼年的罪孽．”约伯所说的“罪孽”是律法意义的罪还是人在亚当里的原罪？
答：A、律法意义的罪（13：23－26）｜

8、“人为妇人所生、日子短少、多有患难．出来如花、又被割下．飞去如影、不能存留。这样的人你岂睁眼看他么．又叫我来受审么。谁能使洁净之物出于污秽之中呢．无论谁也不能。”约伯在这里想表达的是：
答：C、人无能力圣洁，人生苦短、希望神不要追查罪孽。（14：1－4）｜

9、“惟愿你把我藏在阴间．存于隐密处、等你的忿怒过去、愿你为我定了日期、记念我。人若死了、岂能再活呢。我只要在我一切争战的日子、等我被释放的时候来到。”约伯说的“定了日期”“被释放的时候”喻表了...？
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10、“但如今你数点我的脚步、岂不窥察我的罪过么。我的过犯被你封在囊中、也缝严了我的罪孽。”约伯的罪恶感、无指望，源自于...？
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参与圣网读经测试多久了？继续加油哦！

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2、人不能靠自己的义在神面前称义，包括完全正直、敬畏神远离恶事的约伯，但约伯的苦难并非是因约伯的罪直接结出的果。琐法是否也认为约伯的灾难与他犯罪有关？
答：A、是（11：11－17）｜

3、约伯的三位朋友都有“教法师”的观念，拘泥于所谓的“真理”中，徒有热心而不晓得神的恩典，于是心中的怜悯被“怒气”与“论断”所替代。“惟愿神说话、愿他开口攻击你。”是约伯的哪位朋友说的？
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4、“年老的有智慧、寿高的有知识。”是约伯回答谁说的话？
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6、约伯说：“他必杀我．我虽无指望、然而我在他面前还要辩明我所行的。这要成为我的拯救、因为不虔诚的人不得到他面前。”约伯所说的“这要成为我的拯救”是指的什么？
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7、“我的罪孽和罪过有多少呢．求你叫我知道我的过犯与罪愆。...你按罪状刑罚我、又使我担当幼年的罪孽．”约伯所说的“罪孽”是律法意义的罪还是人在亚当里的原罪？
答：A、律法意义的罪（13：23－26）｜

8、“人为妇人所生、日子短少、多有患难．出来如花、又被割下．飞去如影、不能存留。这样的人你岂睁眼看他么．又叫我来受审么。谁能使洁净之物出于污秽之中呢．无论谁也不能。”约伯在这里想表达的是：
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今天的成绩不错啊，上帝爱你！
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4、“年老的有智慧、寿高的有知识。”是约伯回答谁说的话？
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这次成绩不错啊!看看答安在去测一次可能就满分了.加油啊!
正确答案：
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答：A、是（11：11－17）｜

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7、“我的罪孽和罪过有多少呢．求你叫我知道我的过犯与罪愆。...你按罪状刑罚我、又使我担当幼年的罪孽．”约伯所说的“罪孽”是律法意义的罪还是人在亚当里的原罪？
答：A、律法意义的罪（13：23－26）｜

8、“人为妇人所生、日子短少、多有患难．出来如花、又被割下．飞去如影、不能存留。这样的人你岂睁眼看他么．又叫我来受审么。谁能使洁净之物出于污秽之中呢．无论谁也不能。”约伯在这里想表达的是：
答：C、人无能力圣洁，人生苦短、希望神不要追查罪孽。（14：1－4）｜

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快满分了，看看答案再试试。

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1、第11-14章内容是约伯的朋友琐法与约伯的辩论。琐法说的第一句话是：A、这许多的言语、岂不该回答么．多嘴多舌的人、岂可称为义么。B、人若想与你说话、你就厌烦么．但谁能忍住不说呢。C、神岂能偏离公平．全能者岂能偏离公义。
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2、人不能靠自己的义在神面前称义，包括完全正直、敬畏神远离恶事的约伯，但约伯的苦难并非是因约伯的罪直接结出的果。琐法是否也认为约伯的灾难与他犯罪有关？
答：A、是（11：11－17）｜

3、约伯的三位朋友都有“教法师”的观念，拘泥于所谓的“真理”中，徒有热心而不晓得神的恩典，于是心中的怜悯被“怒气”与“论断”所替代。“惟愿神说话、愿他开口攻击你。”是约伯的哪位朋友说的？
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5、“我真要对全能者说话、我愿与神理论。你们是编造谎言的、都是无用的医生。惟愿你们全然不作声．这就算为你们的智慧。请你们听我的辩论、留心听我口中的分诉。”从约伯这段话中，你认为：面对苦难中的人，基督徒应首先...？
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答：B、到神面前（13：15－16）｜

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满分啊,我朋友是牧师他才考了80分。呵呵.上帝赐福您!